የክርስቲያኖች ሕፃናት፣ ጥምቀትን ከመቀበላቸው በፊት፣ ቅዱሳን ናቸውን? በመለኮታዊውም ቃል ኪዳን ውስጥ ናቸውን?

ጥያቄ የክርስቲያኖች ሕፃናት፣ ጥምቀትን ከመቀበላቸው በፊት፣ ቅዱሳን ናቸውን? በመለኮታዊውም ቃል ኪዳን ውስጥ ናቸውን?

የክርስቲያኖች ሕፃናት፣ ጥምቀትን ከመቀበላቸው በፊት፣ በውጫዊ ቅድስና ማለትም በቤተ ክርስቲያናዊ ቅድስና ቅዱሳን ናቸው (ሀ)፣ ነገር ግን በውስጣዊ ቅድስና ማለትም በእምነት ቅድስና ቅዱሳን አይደሉም (ለ)። የቃል ኪዳኑ ተስፋ ለእነርሱ ይገባል፣ ነገር ግን ገና በተገለጠው ቃል ኪዳን ውስጥ አይደሉም (ሐ)።

ማረጋገጫ ሀ። ከ1 ቆሮንቶስ 7፡14፦ "አሁን ግን ልጆቻችሁ ቅዱሳን ናቸው።" የተባለው ውጫዊ ወይም ቤተ ክርስቲያናዊ ቅድስና ነው፣ ይህም የሚያመለክተው የምዕመናን ሕፃናት ወደ መለኮታዊ ጸጋ በጣም ቅርብ የሆነ መዳረሻ እንዳላቸው፣ ስለዚህም በመለኮታዊ ሥርዓት የዘላለም ድነት ወደሚሰጥባቸው ዘዴዎች ተካፋይነት ቅርብ እንደሆኑ ነው። ምክንያቱም በቤተ ክርስቲያን ሰፈር ውስጥ የተወለዱ ሲሆኑ፣ ወደ ነገሩ መብት አላቸው፣ ምንም እንኳ ገና በነገሩ ውስጥ መብት ባይኖራቸውም፣ ማለትም ወደ ቃል ኪዳናዊ መለኮታዊ ጸጋ ቀጥተኛ መዳረሻ አላቸው፣ ነገር ግን ገና በተግባር የቃል ኪዳናዊ መለኮታዊ ጸጋ ተካፋዮች አይደሉም። ቤተ ክርስቲያናዊ ቅድስና እንዲህ የሚባለው፣ ያልተጠመቁ (ἀβάπτιστοι) የክርስቲያኖች ሕፃናት የቤተ ክርስቲያን ዜጎች ወይም አባላት ናቸው ከሚል አይደለም፣ ነገር ግን ከቤተ ክርስቲያን ውጭ ላሉ ሌሎች ሰዎች በቀላሉ የማይሰጡትን የቤተ ክርስቲያን ዜጎች ልዩ መብቶች የማግኘት መብትና ኃይል ስላላቸው ነው። ይህ ውጫዊ ቅድስና በዶክተር ካሎቭ፣ በ1 ቆሮንቶስ 7 ላይ ባለው Bibl. Illustr.፣ ገጽ 317፣ በቀላሉ አንጻራዊ ቅድስና ተብሎ ይጠራል፣ እንዲህ ያለውም እንደ ውጫዊ መጠሪያ ነው። በዶክተር ባልድዊን ሌዋዊና ሕጋዊ ተብሎ ይጠራል፤ በዶክተር ዳንሃወር፣ በHodos.፣ ገጽ 1093፣ ከሌዋዊ ንጽሕና ጋር የሚመሳሰል ተብሎ ይጠራል።

ማረጋገጫ ለ። 1) ሕፃናት ጥምቀትን ከመቀበላቸው በፊት ከሥጋ ሥጋ ናቸውና፣ ዮሐንስ 3፡6፤ የቁጣ ልጆች ናቸውና፣ ኤፌሶን 2፡3፤ ርኩሳን ናቸውና፣ ከርኩስ ዘር የተፀነሱ ናቸውና፣ ኢዮብ 14፡4፤ መዝሙር 51፡7። 2) በጥምቀት ከኃጢአት እንነጻለንና፣ ኤፌሶን 5፡26። ስለዚህ ከጥምቀት በፊት ርኩሳን ነበርን፣ ቅዱሳንም አልነበርንም። 3) በጥምቀት ወደ መንግሥተ ሰማያት የመጀመሪያው መዳረሻ ለእኛ ይከፈታልና፣ ዮሐንስ 3፡5፣ ከዚህም የተነሳ በሁሉም ዘንድ በሚደረግ እምነት ጥምቀት የመግቢያ ምስጢር ናት። ስለዚህም ጠርጡሊያኖስ እንዲህ ይላል፦ "ክርስቲያኖች አይወለዱም፣ ነገር ግን ይደረጋሉ።"

ማረጋገጫ ሐ። መለኮታዊው ቃል ኪዳን በእርግጥ ለምዕመናን ሕፃናት ተስፋ ተሰጥቷል፣ ነገር ግን ገና አልተገለጠም ወይም አልተፈጸመም፣ ዘፍጥረት 17፡10፤ የሐዋርያት ሥራ 2፡39, 41። ምክንያቱም የቃል ኪዳኑ ተስፋ ግዝረትን ወይም ጥምቀትን በመቀበል ሁኔታ የተመሰረተ ወይም የተወሰነ ስለሆነ፣ ሕፃናት የመግቢያውን ምስጢር ከመቀበላቸው በፊት በተግባር ወደ መለኮታዊው ቃል ኪዳን አልተከተቱም።

ተቃራኒ አቋም (Antithesis)

ይህ የአናባፕቲስቶች አቋም ነው፣ የምዕመናን ሕፃናት ጥምቀትን ከመቀበላቸው በፊት ቅዱሳን እንደሆኑና ወደ መለኮታዊው ቃል ኪዳን እንደተካተቱ የሚናገሩት። ክርክሮቻቸው የሚከተሉት ናቸው፦

I. የምዕመናን ሕፃናት በግልጽ ቅዱሳን ተብለው ይጠራሉ፣ ሮሜ 11፡16፤ 1 ቆሮንቶስ 7፡14። መልስ። የምዕመናን ሕፃናት ጥምቀትን ከመቀበላቸው በፊት በውጫዊ ቅድስና ማለትም በቤተ ክርስቲያናዊ ቅድስና ቅዱሳን ናቸው፣ ነገር ግን ገና በውስጣዊ ቅድስና ማለትም በእምነት ቅድስና ቅዱሳን አይደሉም።

II. መለኮታዊው ቃል ኪዳን ለማን ይገባል፣ እነርሱ ቅዱሳን ናቸው፦ ነገር ግን ለምዕመናን ሕፃናት ወዘተ ይገባል። ስለዚህ... ንዑሱ ከዘፍጥረት 17፡19፤ የሐዋርያት ሥራ 2፡38 ግልጽ ነው። መልስ። መለኮታዊው ቃል ኪዳን በጸጋ ዘዴዎች (በግዝረትና በጥምቀት) አማካኝነት ተገልጦና ተፈጽሞ ለሚደርሳቸው፣ እነርሱ በውስጣዊና በመንፈሳዊ ቅድስና ቅዱሳን ናቸው፤ ነገር ግን ገና ላልተገረዙ ወይም ላልተጠመቁ የምዕመናን ሕፃናት፣ ግዝረትን ወይም ጥምቀትን በመቀበል ሁኔታ የተወሰነው የቃል ኪዳኑ ተስፋ ብቻ ይገባቸዋል።

III. ብዙ ያልተጠመቁ ሰዎች አምነዋል፣ ለምሳሌ ቆርኔሌዎስ፣ የሐዋርያት ሥራ 10፡47፤ ጃንደረባው፣ የሐዋርያት ሥራ 8፡37። ስለዚህ ጥምቀትን ከመቀበላቸው በፊት በእምነት ቅድስና ቅዱሳን ነበሩ። መልስ። በሕፃናትና በአዋቂ ካቴኩመኖች (ትምህርተ ክርስትና ተማሪዎች) መካከል ልዩነት ይደረጋል። በሕፃናት ውስጥ፣ በጥምቀት ጣልቃ ገብነት፣ እምነት ይነሳሳል፤ በአዋቂ ካቴኩመኖች ውስጥ ግን፣ በጥምቀት አማካኝነት፣ እምነት ይጨምራል እንዲሁም ይጸናል።

IV. ከአይሁድ የተወለዱ በተፈጥሮ አይሁድ ተብለው ከተጠሩ፣ ከክርስቲያኖችም የተወለዱ በተፈጥሮ ክርስቲያኖች ይሆናሉ። ቀዳሚው እውነት ነው፣ ጳውሎስ እማኝ ሆኖ፣ ገላትያ 2፡15። ስለዚህ ተከታዩም እውነት ነው። መልስ። እንደ ሥጋ አይሁድና እንደ መንፈስ አይሁድ በሆኑት መካከል ልዩነት ይደረጋል። እንደ ሥጋ አይሁድ የተባሉት ከእስራኤላውያን የተወለዱ ናቸው፣ እነርሱም ከአሕዛብ ጋር ይቃረናሉ፣ ልክ ጀርመናውያን ከጎል ሰዎችና ከስፔናውያን ወዘተ እንደሚለዩ። ክርስቲያን የሚለው ግን እንደዚህ ያለ ብሔራዊ ስም አይደለም፣ ነገር ግን በመንፈስ ቅዱስ ዘይት የተቀባ እርሱ እውነተኛ ክርስቲያን ተብሎ ይጠራል፣ እርሱም እንደዚህ ሆኖ አልተወለደም፣ ነገር ግን በጥምቀት እንደዚህ ይደረጋል፤ ልክ እንደ መንፈስ አይሁዳዊ በግዝረት ወደ መለኮታዊው ቃል ኪዳን የተከተተውና በእውነተኛ እምነት በዚያው ቃል ኪዳን ውስጥ የሚኖረው እንደሆነ።

ተቃውሞ፦ የክርስቲያኖች ሕፃናት በተፈጥሮ ክርስቲያኖች ካልሆኑ፣ በአሕዛብ ሕፃናትና በክርስቲያኖች ሕፃናት መካከል ምንም ልዩነት አይኖርም፣ ሁለቱም ከቅድስና የተራቆቱ ናቸውና። መልስ። በእርግጥ ልዩነት አለ። ምክንያቱም የክርስቲያኖች ሕፃናት ውጫዊና ቤተ ክርስቲያናዊ ቅድስናን ይደሰታሉ፣ ከምዕመናን ወላጆች በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የተወለዱ ስለሆኑና ወደ ጸጋ ዘዴዎች ቀጥተኛ ወይም ቅርብ መብት ስላላቸው፣ ስለዚህም ከውጭ ካሉት በላይ የተወሰነ ልዩ መብት ይገባቸዋል፣ 1 ቆሮንቶስ 5፡12። ስለዚህ በተራው ሕዝብ "ታናናሽ አረማውያን" ተብለው መጠራታቸው የተሳሳተ ነው።